～超越時空的古建築對話，直擊木工匠科學智慧～
★故宮博物院古建部工程師，建築大腕網紅「飛簷走壁樸小胖」嘔心之作！
★2020年度中國好書，當當網建築類暢銷榜第9名，超過2千好評！
★傳統建築的屋頂為何頃斜？
★磚何時成為建築的主要材料？
★佛寺的深度感如何營造？
★中西方不同的建築聽覺設計？
「研究實物的主要目的是分析及比較冷靜地探討其工程藝術的價值，與歷代作風守法的演變。知己知彼，溫故知新，已有科學技術的建築師增加了中國的學識及趣味，他們的創造力量自然會在不自覺中雄厚起來。這便是研究中國建築最大的意義。」──梁思成
《透視中國木建築》講述了中國傳統建築的結構體系、製造技巧和風格沿變等內容，分別從傳統建築的基本概念、發展歷程、視聽設計、新生可能和設計啟發等角度，具體剖析傳統建築的各個面向，回顧並分析了中國傳統建築的發展。另外特別介紹技術進步帶來的變化，解構現代建築與傳統建築在風格、技術等方面的關聯，借古鑑今，分析了中國現代建築對古建築的傳承與發展，並對建築技藝在未來的應用有所啟發。
傳統文化博大精深，中國傳統建築作為衣食住行中的一個支柱，自是其中重要一環。有別於味同嚼蠟的大部頭建築典籍，本書試圖以建築設計為視角，回歸到建築與人的生活關聯以及建築過程中的思考。許多曾經不求甚解的「門檻」、「透風磚」等常見構造，以及需要耗費心神記憶的艱澀建築知識，一下子便有趣生動。
作者樸世禺為中國故宮工程師，素以勘查、保護故宮建築與設計展覽為業，並致力於發表建築相關科普文章至公眾平台。除了點出中國傳統建築保有華美外觀之下利用哪些專業技法搭建，使古蹟建築千年不壞，專業內容之於也能透過筆者優美的散文式介紹，對中國傳統建築產生更多了解與產生興趣。
建築作為藝術門檻之首，對文化影響深遠。日常用到的「建構」、「打好基礎」、「入門」及「進階」等等詞彙都是從建築學中發展而來。了解傳統建築脈絡，也就更能深入了解歷史，及理解中國傳統文化。
本書特色
◎以「手繪軸測圖」、「實景圖」、「透視圖」多維度解析木建築視覺表現
◎依照「宮殿樓閣」、「拱橋臥波」、「雕梁畫棟」及「舞謝歌臺」等不同設計構造分章介紹
◎散文式書寫建築物之歷史、地理構因，及外觀、目的，由內而外解析中國傳統建築之美
◎附帶全彩圖片，專業建築工法不侷限於文字，一目瞭然
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◎建築學者樸世禺所著的《透視中國木建築》試圖以建築設計為視角，回歸到人的生活與建造活動。一旦回歸到基本的生活及建造，許多曾經習以為常卻不知所以然的東西、以及需要耗費巨大心神而枯燥記憶的那些知識點，一下子便有趣生動起來。於是，個中的生活智慧、建造智慧則不再是冷凍的過期食品，而是應季的生鮮，對當下的建築設計更有營養。在此意義上，該書為填補「缺口」貢獻了一方木料。──鄭州大學建築學院教師，王寶珍
◎這本書很獨特，它沒有一個一個古建築那麼來介紹，而是站在一個比較高的點上，從大局著眼，講中國傳統建築的建造邏輯，講了為什麼會這樣建造，正因為有著這樣的建造邏輯和建造技術，所以中國古建築也就順理成章地擁有了我們現在看到它所具有的獨特的外觀。一切都是有原因的，它並不是為了成為那個樣子而成為那個樣子，而是我們古人的智慧賦予了它們的美麗外觀，而在它們的內部，又蘊藏著先賢的智慧。──傳統文化作者，扶楠
作者
樸世禺
建築師，文物建築保護工作者。畢業於北京大學建築學研究中心，碩士期間主要研究方向為傳統大木建築中的結構與空間設計，研究對象範圍偏重於宋遼金元建築。畢業後於故宮博物院古建部工作，從事故宮建築的勘察測繪、保護設計以及相關展覽工作，主要研究興趣仍為傳統大木建築的空間與結構設計，研究對象現主要集中於明清官式建築。在《中國藝術》、《北京青年週刊》與《裝飾》等雜誌、報刊上發表過多篇論文及文章，並在知乎等網絡平台上常年進行建築知識科普。
目錄
古建築概述：傳統建築的基本概念
・傳統建築的結構體系
・傳統建築的構造處理
・傳統建築的屋架
・傳統建築的安全設計
水火相生：傳統建築的發展歷程
・瓦在早期建築中的作用
・技術進步帶來的變化
・模數與木材斷面
・防潮避水的不同方式
方圓幾何：傳統建築的破譯密碼
・幾何，基本的建造知識
・從何處使用幾何
芥子須彌：傳統建築的視聽設計
・建築的層次感
・空間設計的深度
・廳堂與殿堂的不同設計
・建築的聽覺設計
面向未來：傳統建築的新生可能
・風格與建築
・建築的氛圍
・建築的技術
古為今用：傳統建築的設計啟示
・框架結構的突破
・槽與縫：進深中的結構選擇
・橫與縱：面闊上的視覺表現
・抹與借：轉角處的意圖強化
序／導讀
前言
在鋼筋混凝土建築大行其道的今天，如翚斯飛的中國傳統建築似乎已成為一個熟悉卻又遙遠的「鄉愁」意象，與我們的日常生活漸行漸遠。
無論我們如何驚嘆於《阿房宮賦》所描述的宮城的壯麗，或感動於《醉翁亭記》所渲染的環境的清幽，當我們試圖仔細勾勒出這些建築的具體樣子時，都會驚訝地發現自己居然對其一無所知──不同於一些西方國家自古便將建築理論視作人文常識，中國自古崇尚儒學，對匠藝關注不足，造成了我們傳統建築知識體系的缺失。即便我們有心翻閱哪怕距今較近的清工部《工程做法》，也會陷入對大量生僻字的困擾或只識其字卻不知其意的尷尬，更遑論《營造法式》之類距今千年的建築類古籍。
似乎學習傳統建築是有門檻的──歷史拉遠了我們與這些精美建築之間的距離，時間的流逝也讓我們之間的心理距離變得遙遠，而眼花繚亂的斗拱與其各個構件紛繁複雜的名字，更讓我們在初次接近它們時便產生退避情緒，並進一步給我們帶來困擾：「對於非建築從業者，了解傳統建築在當下這個時代到底有什麼意義？」
建築作為藝術門類之首，對文化的影響潛移默化而又無比深遠，無論東西方都是如此。我們平日講學習知識的時候，會用諸如「搭結構」、「構建框架」、「打好基礎」、「入門」、「進階」等詞語；在描述人的能力的時候，會用「棟梁之才」、「高屋建瓴」之類的詞語；在分析事情的時候，則會用「關鍵」等詞語──實際上這些詞語都是從建築學中發展而來的。理解傳統建築的脈絡，可以讓我們更深入地理解傳統文化和認識歷史。
如果我們明白了瞭解傳統建築的目的，便能將學習傳統建築的切入點從那些看起來非常具體而繁雜的古建築知識切換到古人怎麼蓋、怎麼用以及怎麼理解這些建築要素上，從而試圖理解其中的文化，學習傳統建築的門檻便會相應降低，這一過程也會變得輕鬆愉悅。
比如，我們常將進入某某單位、學校或家族的標準很嚴格叫作「門檻很高」，「門檻」這個詞同樣來自傳統建築，可它究竟是怎麼演變成一個形容進入標準嚴格的詞呢？
在傳統建築中，門檻主要具有如下幾種功能：首先是固定門枕石，同時將門板抬起一定高度，從而固定門扇，並在一定程度上防止其形變；其次是防止冷風回流將塵土帶入室內，保持室內外的區分；再者則是視其高低而區分房屋重要程度或功能等級，配合上方門簪的數量，共同在文化層面表達秩序。然而從文獻中並未找到相關門檻的硬性的等級規定，那麼這個等級制度到底從何而來呢？文化現象太複雜，但總有起因。建築方面的文化，多數出於建築建造的過程本身。
從小處著眼，不妨先看板凳。假設現在有三種板凳：種板凳僅有一個座面和四條腿。第二種板凳具有一個座面和兩兩聯繫成組的腿。第三種板凳則由一個座面和四條連成一體的腿組成。
如果這三種板凳材料都便宜（意味著用料多少對造價影響不大），座面形狀也相同（不計加工成方或圓的差異），那麼在同樣結實的情況下，昂貴的會是哪一種？
答案是：種板凳。
這是因為，種板凳的四條腿各自與座面呈點狀交接，對榫卯工藝及角度要求；第二種板凳的四條腿分兩組與座面交接，兩兩相互牽制，對榫卯及角度的容錯率有所提高；第三種板凳則將四條腿全部連接，其容錯率，對榫卯工藝要求，只要足夠緊，甚至不要求角度有多精準。
注意，比之於小木作中手工藝的精細度，建築結構構件大木作中榫卯的精細度實際上可能遠遠不如這些板凳。這就要求早期建築對結構交接節點的容錯率越高越好，而地栿就承擔連接柱根以提高整體容錯率這一使命。
倘若我們將目光轉向一些重要的早期多層木結構建築，就可以看到各層除框架、斜撐以外，頂層及暗層還有柱腳枋聯繫，而一層接地處則為環繞的木地栿——如同現代磚混框架結構中需要地圈梁一般，地栿也有拉結穩固柱腳的作用。早期比較講究的建築一般都會採用這種做法。
既然單純為了連接柱子、增加結構整體性，為什麼一定要設置在地面？這裡牽扯到一個結構問題、一個空間問題和一個工藝問題。結構問題是，通常需要兩個圈梁位於兩端才能令整體更為穩固，而且柱身開卯眼對木柱破壞較大。空間問題 是，如果柱高不夠，只能施於柱頭和柱腳。而當柱高、柱徑都足夠時，面對的便是工藝問題，即這只是一個聯繫材而非結構材，故儘管其卯眼可以開在柱身，但由於側腳做法──柱頭需要向中心傾斜以保證整體穩固──的必要性，橫向的枋若想交圈，對長度尺寸計算要求較高，而至端部希望兩枋在柱身內相咬時也需要做更精細的榫卯處理，此方式徒增煩擾而無優勢，故而選擇為簡單的在柱頭施枋而在柱腳施地栿的做法。
那麼，門檻高低又為何會在文化中與等級產生千絲萬縷的聯繫呢？古時候蓋房子，實際的設計過程是在蓋之前根據等級進行的計算過程。這裡不僅指面闊多寬、進深多大、舉架多高、用什麼屋頂，更重要的是選多大的材料。這個基本數值一旦確定，鬥多大、拱多長、柱多粗、梁多高就都能推算出來，而地栿也在這一計算體系之內。所以，社會地位越高，相應的屋宇等級就越高，能用的料越大，能蓋的房子也越大，其門檻也就越高。
社會地位高，意味著其屋宇普通人難以進入。門檻高，同樣意味著其空間難以進入。文化關係就這麼確立下來了。後來，土牆逐步讓位於磚牆，磚負責穩固各柱子，地栿的意義逐漸削弱，出場率不那麼高了，但是「門檻兒高」這一說法卻流傳下來，成為形容社會地位高的通用說法。為了方便進人或搬東西而在門檻端部設榫卯做成可拆卸門檻，則是後來的事。
對於寺廟等重要建築來講，大型物品進出並非常態，為此特意將門檻做成帶企口的樣式實際並不合情理，所以其可拆卸的原因初未必是為了方便物品進入，而很可能是一個修繕措施。正如檐部易糟朽所以增加飛椽，柱根易糟朽所以使用柱質，山面檁端易糟朽所以增加博風板以便替換，門檻因為是一圈木地栿中一小段暴露在外的部分，易被水淋、磨損，所以將其做成可拆卸的形式，實際上可能是為了方便更換。在許多地區，給寺廟捐門檻是一種「功德」，這件事除了包含讓人踩踏的隱喻意義之外，也應當是一種給窮人出資修廟的機會——畢竟不是所有人都出得起錢給佛重塑金身，將廟本身維護好也是一件重要的事。
於是我們在明白了「門檻高低」一詞文化淵源的同時，也更能理解魯迅先生在《祝福》中所寫的那段關於祥林嫂想去寺廟捐門檻的說法。在重要建築的門檻外包上金屬皮防止磨損，則是關於門檻磨損的同一個問題的另一個解答。
傳統建築的相關知識與學習這些知識的過程其實很有趣，我讀書時常在猜測各種現象成因的過程中感到樂趣，而後便努力尋找各種線索以證明那些猜測的合理性——儘管樂此不疲地與老師和同學討論的過程，多少能夠將一些臆斷消滅——但終歸仍只是個人化的理解與猜想，不敢將其妄稱為嚴謹的史學研究；可這個過程，對自己理解各項設計的必要性與精彩程度卻很有幫助──琢磨如何用原始的技術條件蓋出有趣的房子，其實本身也是一種高效的設計訓練。
畢業後，從事古建築的相關工作，在見聞中所包含的道理與美感，更是令我深深著迷；偶爾也會去某些建築學院──名為幫朋友代課，實為想把那些美好的設計或自己覺得有趣的想法分享出來，期望更多將來會去做建築設計的年輕人注意到那些中國傳統建築的精彩與力量。我希望他們關注中國傳統建築時，完全是因其中所蘊含的那些能夠超越時代的建造的智慧與設計的質量，而非僅僅因為看不見摸不著的形容詞──「傳統」。
因怕動筆能力退化，我平日在網絡上斷斷續續寫一些關於建築的小文章，竟慢慢攢下了些讀者，還被出版社找到，實屬意外之幸。回想起上學時，自己也曾期盼有一本關於學習中國傳統建築到底有何樂趣、其對設計到底有何實質幫助的課外書，思忖再三，決定將這些個人覺得有趣及對自己多少有些幫助的內容整理成書，算是對自己早年的期盼和近年的思考有一個交待。
希望能將這些帶給筆者快樂的小知識或小猜測通過本書展示給大家，尤其是建築學相關學科的各位讀者。
更希望能將那些看似離我們遙遠的中國傳統建築與當下的建築設計盡可能多地聯繫起來，拉近它們與我們的距離，讓這些傳統建築中的智慧重新得到關注。
